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新 仁 教 书
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新 仁 教 书
诚者自成也,而道自道也。 管仲说“以人为本”，儒家讲“仁者爱人”。 儒学侧重于人的思想感情的真正激励，认为人做为有智慧有情感的高级动物，有分辨事物的能力，所谓“是非之心，人皆有之”。 事物是运动的，生命在于运动，人活着就要有所作为；一个好人就要有好的作为，一个坏人，则常常做出损害他人正当权益的恶行。这种是非之心反映于公众既大多 数人的情感、理智上就是所谓道德。 事物是对立统一的，是变化发展的，人的身心发育也不例外，同时，人的意识又是可以反映事物包括人自身的。实践中用心把自己——社会关系的加数做到最好才会有和美的人文习 尚——这也应当是人类的一贯之道。 恻隐之心——爱、好感、怜惜——仁。 羞恶之心——憎、反感、厌恶——义。 辞让之心——奉献精神，维护社会整体和谐——礼。 是非之心——正义、良知——智。 忠诚之心——自始致终不悖伦常——信。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 《 孟子·公孙丑章句上·第六节 》 一八九三年诞生在中国的圣哲润之曾说过共产主义是门为人民服务的宗教（广义的德育），一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的 人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，人们尊之为圣。大力提倡尊圣的孔子被人们称为圣人，但孔子说 他还没见到过十全十美的人，自己只是个“智者”、“情圣”。这一方面是孔子严于律己，一 方面强调了圣人的标准之高——圣人首先要是一个仁人，而仁又是整体的、全方位的、系统的真善美。他比较怀念周文王，一个有才情、 有 智慧，能尽善尽美地安邦治国的君王，像我们今天热爱毛主席、共产党（圣人还是有的）。 真善美是科学共产主义社会系统的机制。 格物致知，实事求是，致良知，就是根据客观规律明确做人准则（正心诚意），用马克思主义和它的伦理学解答美与 善（仁至义尽，尽善尽美），像孔子那样诲人不倦，发人深省，以其昭昭，使人 昭昭。 孔德之容，唯道是从。 天命之谓性，得其天性谓之德，率性而行谓之道，修道之谓教。 贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏。 人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。 仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。 我欲仁，斯仁至矣。 诚者自成也,而道自道也。 诚者，择善而固执者也。 由此忠（诚）可视为仁爱的专注，勇可视为坚定不移地去实现这种道义。生活中有鞠躬尽粹任劳任怨的高风亮节，关键时候也爱我所爱，无怨无悔，赴汤蹈火，在所不 辞，见义勇为，从容不迫，对各种考验表现出赤胆忠心，忠贞不渝，疾恶如仇，当仁不让，舍生取义，誓死不屈的气度，在坎坷砥砺中磨炼智勇，成为匡扶正义、捍 卫真理的卫道士。 诚身有道——不明乎善，不诚乎身矣。诚则明，明则诚矣。 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 大人者，不失其赤子之心也。 文王之所以为文也，纯亦不已。不为其所应不为，不欲其所不宜欲，如此而已。义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。 天不真无以生人，人不真无以成人。满腔热忱，专门利人，舍生忘死，毫不利己，择善固执，九死无悔，此真人真心之真性情真节操也。无我是没有私念的我，成为公而忘私，忠心耿耿的我。 大道之行也，天下为公。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 三军可夺帅，匹夫不可夺志也。 君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间达仁，造次必于是，颠沛必于是。 君子耻其言而过其行。言顾行，行顾言，君子也。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。君子有自知之明，公则四通八达，私则一偏向隅，穷则独善其身，达则兼济天下。 君子不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。 君子乐其道，不乐其欲，惧失人不惧失利。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁人、君子首先是有纯洁的爱心。 爱心不仅体现于温（不冷漠，温温恭人，为德之基）良（思无邪，不作恶习，人有不为也，而后可以有为）恭（可弯下腰为人民服务，做人民的仆人）俭（不求享 受，无恒产而有恒心者为士为能）让（先人后己）几方面，也表现在荣誉感上，因为荣誉是人们对爱的承认，廉耻感也就是良知即崇尚真善美，憎恶假恶丑，自知之 明中对非分的念头本能地产生心理上的内疚即羞愧感。修身齐家治国平天下的追寻须有高尚的人格。克己复礼，修己安人就是维护社会秩序，与人为善，成人之美。 仁爱也是以仁爱培养的，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。仁是社会系统要领，广大民众都利而不害，为而不争，我们的世界就是和美的人伦世界，国家亦可政通人和。 唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也……凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 以文会友，以友辅仁，愿我们有无限绮丽的生命之爱！！！ |