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无 字 天 书
佛教思想，华夏文明的智慧之光。 在中华优秀传统文化的宝库中，中国化的佛教思想博大精深，对华夏文明产生了深远影响。 两千多年前，迦毗罗卫国（今尼泊尔）王子释迦牟尼于菩提树下悟道。其后，弟子们剃发，身着福田衣，托钵行化、传道解惑，佛教由此广传。佛教以 “普度众生”为宗旨，针对众生内心的困惑，形成了丰富的“八万四千法门”，因其深邃的智慧而被称为 “智信”之教。释迦牟尼所确立的“四依止”原则，蕴含着反教条主义的智慧：依法不依人，即不盲目崇拜个 人，而应遵循真理；依义不依语，即不拘泥于文字表象，而应把握根本义理；依了义不依不了义，即尊崇符合客观实相的真谛；依智不依识，即不为主观感觉与表象 所迷惑。 佛教在诞生之初，其哲学思辨性便超越了时代的局限，堪称当时的“超科学”。后世因种种人为的神秘化与曲解，才使其真义蒙上迷雾， “难识庐山真面目”。在科学体系日益完善的今天，我们可以借助马克思主义这一“显微镜”与 “手术刀”，透视并剖析佛教思想中的精髓。 佛教的“真如观”“中道观”等思想，蕴含着朴素的唯物论与辩证法因素。“真如 ”可理解为物质本体及其客观规律；“中道”思想与唯物辩证法对对立统一的把握一脉相承。“诸法无我 ”“涅槃寂静”等观念，从事物缘起性空的角度，揭示了世界不以个体意志为转移的客观物质性。禅宗所追求的 “实性无性，实相无相，性相如如”，正是对“道不离器”、法则寓于现象之中的生动诠释。从性空到缘起的 演变，如同“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”所描绘的，体现了条件聚合而生成万物的规律。现代科学中的波粒二象性、二进制运 算、神经网络机理等，无不印证着因缘和合、对立统一的普遍法则。 佛陀以一大事因缘出现于世，根本目的在于破除众生的精神枷锁，获得生命的自在与觉悟。“佛”字亦可解读为“弗人 ”，寓意超越凡夫的妄想执着与无明认知。《西游记》所隐喻的修行之道，核心便是降伏内心魔障——“魔由 心生，亦由心灭”，唯有先安定自心，方能远离颠倒梦想。性是指事物自身的特质（性质，一事物区别于他事物的内在规定性）。性本空， 所谓特质是因缘和合， 因缘而生。“何期自性，本自具足”肯定了意识的主观能动潜力；而“明心见性”则倡导通过戒、定、慧的修 持净化心灵：心地无非即自性戒，心地无乱即自性定，心地无痴即自性慧。这与儒家“欲修其身者，先正其心”的理念相通。孔子所主张 的“毋意、毋必、毋固、毋我”，正是对主观偏执的超越。道家“为道日损，损之又损，以至于无为”的追 求，与佛教“心无挂碍”的境界异曲同工，共同指向一种摒弃妄念、顺应自然的本真状态。这样看，禅就是融入客观，亦即涅槃，是不刻 意追求的自然状态。“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”，也就是没有唯心成分——此道非无非 有，非中亦不可求，二边俱遗弃“中”心，见了名为上品。格物致知，要有对唯物辩证法的觉悟（大悟）和信解行证（大彻）。欲修其身 者，先正其心，此身动作可由心起，故先调伏其心。 传统文化与马克思主义的交融共生。 传统文化的现代化飞跃，关键在于与马克思主义相结合，通过创造性转化、创新性发展，深入挖掘其中与马克思主义相契合的科学内涵。正如一代伟人所言： “学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判和总结，是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有许多珍贵品。 对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总 结，继承这份珍贵的遗产。”只有将传统文化的世界观、方法论与道德观，与马克思主义进行对照辨析、融合共生，才能充分彰显二者共同的真理力 量。这一方向，值得我们积极倡导与实践。佛、道、儒三家思想的精华内容，与共产主义社会的理想追求，在核心理念层面存在着高度的精神契合。 佛教的“缘起性空”之说，对应着普遍联系的观点；“诸行无常”之观，契合运动变化的规律。老子所言 “道冲而用之或不盈”，以及儒家所讲“中庸之为德也”，均闪烁着对立统一的智慧光芒。伟人曾肯定 “中庸观念是孔子的一大发现”，而“天下为公”的大同理想，更是跨越时空，成为人类的共同向往。这种契 合并非偶然现象，而是不同文明体系对客观规律的真切把握。“不二法门”倡导超越简单的二元对立思维；“中也者，天下 之大本也；和也者，天下之达道也”，正是辩证唯物主义矛盾观在和谐维度上的生动体现。 传统智慧，道德修养与社会和谐之基。 文化的生命力在于实践，传统智慧的当代价值，最终要落脚于个人的道德修养与社会的和谐构建。 儒家讲“君子尊德性而道问学”，道家倡“修之于身，其德乃真”，佛教则求“自觉觉他、自利 利他”，无不指向“诸恶莫作，众善奉行”的道德实践。善，是处理人伦关系的主要正面方向。“勿以善小而 不为，勿以恶小而为之”，行善如春园之草，不见其长却日有所增；作恶如磨刀之石，不见其损却日有所亏。真正的人道主义是身体力行的德行。善良 既是立身之本，也是积累“福德资粮”的途径。所谓“上善若水，水善利万物而不争”，伟大的价值往往孕育 于平凡的奉献之中，只有融入集体、利益众生，生命才能获得永恒的意义。 凡为民所想者，其必是求和谐以不流于动荡，倡安定而防世态混乱，重精神文明而抵制精神污染，引导人发挥主观能动性，完善社会生活。大道无言，真理常青。传 统文化与马克思主义的“结合”，绝非简单的机械叠加，而是真理力量的相融共生与创造性发展。从佛教的“悲智双运 ”到儒家的“自强不息，厚德载物”，从道家的“道法自然”到共产主义的“人的 自由全面发展”，所有崇高智慧的终极指向，都是启迪人类成为更好的自己，携手构建更美好的社会。 吾辈当以“积善成德”自勉，以“天下为公”立身，在修身中明心见性，在践行中彰显真理，让传统智慧的光 芒照亮现代生活的道路，让辩证唯物主义的科学真理滋养文明的根基，共同奔赴“常乐我净”的精神家园与“天下大同 ”的理想境界。 思想教化，高尚品格与利乐众生。 佛家箴言是智慧与修行的指引。佛家强调正念的重要性：妄念遮浮云，自性不能明。思想品格保持高尚并影响他人的觉悟和生活，教化众生，利乐众生是大德行。天 之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉，予天民之先觉者，予将以此道觉此民也。君子为能通天下之志者。用儒家积极的话说便是“日新之谓盛 德，生生之谓易”，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下太平，君子进德修业宜及时也”。天行健，君子以自强不息， 地势坤，君子以厚德载物。仁者就是不断提高自己的能力并尽自己的能力的人。回首往事，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。君子当加勉，积善宜益 广，善心宜益坚，不可萌怠志。 善念善行，成佛做人之准绳。 善良是成佛的资本，做人的准绳，即福德资粮。事乃大化流行，人宜从善如流，一切众生应依其个性、行为而广植善根，未生恶令不生，已生恶令永断，未生善令得生，已生善令增长。 佛道无上谁愿成？大人者以天地万物为一体者也，视无缘亦大慈，能同体而大悲。上善若水，水善利万物而不争。伟大在于平凡，一滴水只有放入大海里才永不干 涸，真的涅槃是和光同尘的。故至诚无息，不息则久，久则正，正则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠远所以成物也，博厚配 地，高明配天，悠久无疆，如此者不见而彰，不动而变，无为而成。 天是因缘和合，即所有因缘的总和，即一切。事物的矛盾即诸因缘的对立统一。发而皆中节谓之和。善是人伦矛盾的主要方面，与人方便，与己方便，随缘中庸，顺应造物的盎然生机，也就不违兼济天下的人道。 “无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”亦余心之所善兮，虽九死犹未悔。修善法时，心无懈怠，失 身命时，不舍如法，置生死于度外，心地愈纯。天地有大美而不言，时序有明法而不议，万物有成理而不说，赤子有真心而不怠。为善而来，为善而去， “积福寿”“仁者寿”等同于这样的意愿：我是菩萨子，住世成佛道。 佛（广大圆满）由普遍而特殊而个别包容了法身（道理）、报身（生命）、化身（人格），简曰悲智双修。天道无亲，恒与善人。天德只是无我，佛道只是爱人。淡 泊明志，宁静致远。大道之行也，天下为公。法身无相，慈悲为相。不俗即仙骨，多情乃佛心。心头无事为宽宏，善以待人为大度。圣人无常心，以百姓心为心。圣 人不积，即以为人己愈有，即以与人己愈多。好人自好，心无挂碍，克念存仁，不昧良心。积善成德，心神自明，安贫乐道，光明磊落。诸法无我，寂默能仁，无心 于己，有心于人。无为心内起悲心，克己复礼，心净慈悲。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。君子成人之美，不成人之 恶。何谓善人？无损于世者。何谓恶人？有害于世者。善为至宝，一生受用不尽。恶是阴毒，百世为害余。力可行善，不可不行。积土成山风雨兴，积善成德上神 明。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。隐恶扬善者圣人也，明善去恶者贤人也，无别善恶者庸人也，颠倒善恶者小人也。无善无恶性也，好善去恶情也，去善从恶 习气也，改恶向善功夫也。生来之福有限，积来之福无穷。凡事不宜痴，若行善不可不痴，凡事宜满足，唯行善不可满足。一言一语必期有益于人，一动一止必欲无 损于世。好耳不听淫乐，好目不视邪色，好口不出非言，好心不起恶念，好手不取非礼之物，好足不踏非礼之地。见善思齐足立世，闻恶能改方成人。功莫大于去恶 为善，罪莫大于去善为恶。善虽不吾与，吾将强而附，恶虽不吾失，吾将强而拒。激浊扬清，嫉恶好善，分得两头轻与重，世间何事不担当；人生在世，白驹过隙， 何苦不做个好人，徒造许多罪孽！见善当惊喜，见恶当如仇，见善苦不及，见恶如探汤。见善修之以自存，见恶愀然以内省。恶行不废，善行不兴。为善勿怠，去恶 勿疑。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。好人常直道，不顺世间逆，恶人巧谄谀，非义苟且得。行善之人如春日之草，不见其长，日有所增，作恶之人如磨刀之 石，不见其减，日有所损。为善流芳百世，为恶遗臭万年。成人善事其功更倍，动人善愿其量无涯，作恶多端君子不齿，有损无益贤人不为。 |